Змеи (Serpentes) – Гомеопатические средства

Оригинал здесь: https://www.paracelsus-magazin.ch/homeopathy/snake-remedies-in-homeopathy-serpentes/

(Перевод Зои Дымент)

 Змеи (Serpentes) – Гомеопатические средства  

 Манфред Нистль 

Когда люди чувствуют, что их кожа стала «слишком тесной»  

Змеи – рептилии. Они предпочитают уединенный образ жизни, так как склонны к одиночеству и имеют слабо развитое социальное поведение. В нашей культуре встреча со змеей часто вызывает у людей страх и дискомфор . Многие змеи ядовиты. Они кусают или душат своих жертв и поджидают в засаде.  Одна из поразительных особенностей определяет жизнь всех змей. По мере роста им приходится сбрасывать слишком натянутую кожу. Змеи упоминаются в истории человечества со времен Адама и Евы. Они неизбежно являются частью человеческого бытия.

В гомеопатии мы знаем и ценим средства из семейства змеиных как ценные конституциональные средства. Кроме того, мы используем их чисто органотропно, то есть в первую очередь при физических жалобах или в рамках миазматической терапии при лечении хронических заболеваний. Гомеопатические препараты, подобные «змеиным», занимают своё место в гомеопатической Materia Medica уже много лет и многократно доказали свою эффективность.

Принцип феноменологии является преобладающим при подборе гомеопатических средств. Иными словами, в данном случае гомеопат ищет лекарство, сфера действия которого точно совпадает с теми феноменами, которые отражают текущее состояние болезни или расстройства пациента.

Клинический диагноз, конечно, учитывается. Однако для выбора гомеопатических средств решающим фактором является то, как и что пациент чувствует во время своей текущей болезни, то есть каковы его личные симптомы. При этом мы обращаемся к испытаниям гомеопатических препаратов и многолетнему терапевтическому опыту гомеопатических специалистов. Эти данные нашли отражение в гомеопатической Materia Medica.

Хорошая гомеопатическая практика означает, что феномены пациента воспринимаются без каких-либо суждений в гомеопатическом анамнезе. Пациент проявляет себя таким, какой он есть, или как представлено его состояние ума, чисто феноменологическим образом. Именно так это воспринимается, и на этой основе делается выбор гомеопатического средства. После тщательного анамнеза и оценки случая, симптомы и индивидуальные феномены затем приводят к выбору лекарства.

В дополнение к этому линейно-причинному подходу, разработка гомеопатических препаратов и терапия могут быть обогащены другими стратегиями. Мы находим это, например, в процесс-ориентированной гомеопатии (см. Krüger и Krüger, 2004), а также в трансперсональной и символо-психологической гомеопатии (см. Krüger и Krüger, 2004; Hiener, 2001), а также, и именно об этом следует говорить, в теории сигнатур Парацельса (см. Rippe, 2004). Последняя учит нас внимательно смотреть на то, что хочет раскрыться нам через субстанцию ​​и природу вещи саму по себе.

Змеи также обладают уникальными и типичными характеристиками или феноменами. Эти признаки могут указать путь к целостной гомеопатической терапии. С конституциональной и процессуально-ориентированной точки зрения из этого можно сделать полезные выводы как для терапевтических, так и для жизненных проблем людей, которые, с гомеопатической точки зрения, имеют склонность к целительному потенциалу средств из семейства змеиных и для которых потенцированное змеиное средство может оказаться эффективным в контексте гомеопатической терапии.

Змея — спутник мудрости, соблазна и целительной силы

Змея играет центральную роль в библейской истории сотворения мира. Первородному греху способствовало ее искусство соблазнения, он привел  человека от наполненного светом первоисточника к изгнанию из рая. Змея соблазняет людей обманом и вероломством. Она стимулирует его стремление расширять свои границы и пробуждает в нем желание интересоваться новыми горизонтами и расширенной мудростью. Она соблазняет его, и в то же время, как обратная сторона медали, открывает для него новые пути. Решение о том, делать это и как именно, принимает человек по своей свободной воле. Но змея посеяла семена своим соблазнительным искусством.

Помимо библейской истории человечества, мы встречаем змею и в мифологии. Три богини судьбы стоят рядом с человеком. В греческой мифологии это Мойры (Moirai или Moirae) (судьбы). Они соответствуют Паркам (Parcae) в римской мифологии. Богини судьбы определяют нить человеческой жизни. Это: Клото (прядильщица), Лахесис (распределительница) и Атропа (непоколебимая, метафора смерти).

Их задача — прясть нить жизни, измерять её длину и, наконец, обрезать её. Лахесис, змея-бушмастер, — одна из них. Как богиня судьбы, она должна измерять длину нити. Это требует мудрости. Помимо искусства соблазнения, змея также воплощает в себе аспект мудрости.

Ещё один компонент проявляется в медицине. Целительный посох Асклепия, бога исцеления в греческой мифологии, обвит змеей. В символике посоха Асклепия змея указывает на связь с медициной и искусством исцеления. Мудрость, соблазнение и целительная сила — три аспекта, которые можно выделить в природе змеи и её мифологии, исходя из этих «сигнатур».

Если рассматривать эти аспекты в контексте доктрины «сигнатур» (Доктрина «сигнатур» — растения, предназначенные для лечения определённых органов и частей тела, таких как печень или глаз, например, должны демонстрировать определённую «сигнатуру», напоминая то, что они лечат), то для склонного наблюдателя змея символически раскрывает полярное поле напряжения между компонентами мудрости и соблазна и центром исцеления как уравновешивающей силой.

В заключение, поддержание баланса в этой области напряжения можно рассматривать как одну из задач, соответствующих гомеопатической картине некоторых важных змеиных лекарств, и с которой сталкиваются пострадавшие люди в своей жизни с конституциональной гомеопатической точки зрения. Люди должны научиться использовать свой (мощный) потенциал себе на пользу и на благо других социально приемлемым образом, а не использовать свою силу во вред другим. Обратная сторона медали, например, при конституциях Naja и Crotalus, нередко проявляется в том, что человек превращает свою силу и творчество в бессилие и не живет ими или не хочет жить ими. С системно-психологической точки зрения, причинами этого могут быть кармические и системные взаимосвязи. Четвертый компонент, имеющий важное значение для целостной натуропатической терапии, особенно гомеопатии, проявляется как характерный признак в процессе линьки змей. Если прежняя кожа змеи становится слишком тугой, она должна сбросить ее, и появляется новая, более крупная кожа. Однако этот факт имеет слабое место. Новая кожа еще должна затвердеть, чтобы обеспечить возможность самозащиты. До тех пор змея подвергается внешним опасностям относительно беззащитной. Это состояние представляет собой определенную беззащитность и, безусловно, должно причинять змее дискомфорт. Если мы перенесем этот признак на людей, можно сделать ценные выводы, важные для гомеопатической терапии и понимания ситуации пораженных людей и их гомеопатической конституции.

Что типично для змеиных гомеопатических лекарств 

Гомеопатический опыт показывает, что змеиные препараты, несмотря на их ценность и для мужчин, часто используются в гинекологической гомеопатической практике. Двумя основными препаратами являются Lachesis (змея-бушмастер) и Naja tripudians (королевская кобра). К часто встречающимся темам, типичным для женщин в натуропатической практике, относятся такие:

- жалобы менопаузы, климактерические;

- дискомфорт в период полового созревания;

- предменструальные симптомы, называемые ПМС-синдромом.

Для расширения списка в целом следует добавить следующие темы:

- жалобы после эмиграции;

- утренний дискомфорт;

- дискомфорт при заболеваниях сердечных клапанов.

Как гомеопаты, мы уделяем пристальное внимание таким жалобам и обстоятельствам у наших пациентов и стараемся интегрировать их в терапию, ориентируясь на решение проблем. Мы делаем это отчасти для того, чтобы понять динамику случая или, в частности, для того, чтобы найти подходящее лечение.

При групповом рассмотрении, как это можно сделать для многих семейств гомеопатических средств, например, солей калия, кислот, средств из «пауков» или даже средств из «змей», можно выявить сходства. Это может быть очень полезно, поскольку указывает путь к гомеопатическому семейству средств и конечному лекарству.

В системном общем обзоре представленного выше выбора теперь можно задаться вопросом, имеют ли все эти явления что-то общее и в какой степени они могут быть актуальны для терапии.

На этом фоне видно, что все описанные выше обстоятельства характеризуются динамикой или процессом. Все они представляют собой переходные состояния.

Будь то 

- менопауза, когда женщина переходит из состояния женщины детородного возраста в состояние мудрой женщины;

- пубертат, когда молодой человек развивает свою личность и индивидуальность, и органически, а также умственно и духовно активизируются органы творения;

- менструация, которая часто сопровождается предменструальными симптомами.

Все это состояния, которые показывают людей на пороге перемен и в состоянии перемен. То же самое относится к жизненной ситуации в случае эмиграции, смены места жительства или работы, если человек покидает привычное окружение. Даже если мы переходим от ночного ритма к дневному, ночью или утром, мы находимся в переходном состоянии.

Физически это также относится к функции сердечных клапанов. Они представляют собой переход кровотока к сердцу, например, из предсердия в желудочек или в кровоток. Речь всегда идет о переменах, переменах и переходе. Конечно, этот список можно расширить, как показывает гомеопатическая практика. Речь должна идти об обычном обстоятельстве перехода. Для гомеопатической практики возникает вопрос: как люди себя чувствуют в этом состоянии? Что происходит в состоянии перехода и какое лекарство может быть здесь полезным?

Аспект линьки, судьба и случайность

Помимо феноменологии, принцип потенциальной ориентации представляет собой еще одну предпосылку гомеопатии. Ганеман говорил о жизненной силе в этом контексте, на нее мы направляем свои целительные импульсы в гомеопатической терапии. Потому что свет изгоняет тьму, что является каббалистической мудростью.

С помощью гомеопатического средства больному или страдающему человеку должна быть предоставлена ​​возможность заново открыть свой собственный потенциал и использовать свою собственную целительную силу для своего здоровья и благополучия как можно оптимальнее. В этом отношении гомеопатические средства являются инициаторами.

Задача гомеопатии состоит в том, чтобы как можно лучше поддерживать людей во всех их жизненных ситуациях, в возникающих трудностях и жизненных задачах, а также в состояниях изменений и перехода к новым этапам жизни, что подобно змее в состоянии линьки. В состоянии линьки змея ослаблена. Здесь линька означает беззащитность. Таким образом, переходные ситуации и, в переносном смысле, состояния линьки представляют собой особые вызовы для людей этой гомеопатической категории. Переход означает перемены и отказ от привычного. Полностью или частично покинуть привычное, открыться новому — нелегко для всех. Вполне естественно, что некоторым это дается сложнее, чем другим. Поэтому гомеопатов не удивляет, когда люди чувствуют себя некомфортно в стрессовых ситуациях перемен, символически сбрасывая старую кожу и открывая новые горизонты, страдая от состояния перехода и даже заболевая от него. Важно осознать потенциал, скрытый за этим состоянием, и что возможность, которую предлагает «новая кожа», представляет собой рост, и извлечь из этого что-то хорошее. Как хорошо, что природа, в соответствии с герметическими законами, предлагает и обратную сторону медали, имея в сокровищнице гомеопатии полезное лекарство или целое семейство лекарств.

Из представленных характеристик, в соответствии с гомеопатической Materia Medica (Нистл, 2019), можно выделить некоторые важные темы гомеопатического лечения с помощью змеиных препаратов. Это тематически специфический фрагмент из всеобъемлющего спектра действия гомеопатических змеиных препаратов.

Линька – Переход

1. Ухудшение самочувствия и симптомов по утрам (типично для Lachesis muta, Naja tripudians, Crotalus horridus и Elaps corallinus) или при изменении погоды (Crotalus, Lachesis, Vipera berus). Если симптомы всегда появляются весной, Crotalus может быть полезен при наличии других показаний, подтверждающих эффективность этого средства.

2. Ухудшение самочувствия и симптомы, связанные с ощущением стянутости, например, от слишком тесной одежды (типично для Lachesis muta на шее).

3. Пострадавшие очень чувствительны, восприимчивы и чувствительны к окружающей среде (новая кожа еще не затвердела).

4. Любые потрясения могут вызвать проблемы (как показано выше).

5. После линьки , если  удастся совершить переход, человеку лучше.  Что особенно заметно у Lachesis, так это облегчение симптомов при появлении выделений. То есть, женщина, страдающая от сильных предменструальных проблем, внезапно улучшает свое состояние при начале кровотечения и менструации. То же самое происходит при насморке, при больших тратах или при сексуальном возбуждении. Змея бушмастер обычно имеет продолжительный половой акт. Аналогично, эти люди придают большое значение страстной сексуальности.

6. Если процессы линьки подавляются, что, согласно натуропатическому пониманию, может происходить при вакцинации, поскольку человек лишается возможности саморазвития, Crotalus horridus может быть показан в качестве средства. Это особенно актуально при кожных проблемах после вакцинации. В конечном счете, это не что иное, как попытка организма вернуть на поверхность то, чего он не хочет. Согласно гомеопатическому опыту, Crotalus может поддерживать такие процессы заживления. В рамках лекарственной модели Crotalus творческий потенциал иногда не реализуется или подавляется (зависимость = бегство, например, в алкогольную зависимость), что, конечно, не обязательно способствует истинному плану человеческой жизни.

7. Дискомфорт в сердечных клапанах, типичный для Naja (например, митральная регургитация).

Симптомы в горле и на шее

Шея представляет собой переход от нижней части человеческого существа к верхней (связь сердца и разума, соблазн и мудрость). Змея беззащитна у своей шеи. Многие симптомы проявляются на шее, включая рак (Лахесис).

Напряжение в шее, часто люди не могут выносить тесную одежду на шее. Мы часто встречаем типичную женщину Лахесис в свободных, струящихся одеждах и с воздушным декольте.

Воспаления, например, боль в горле у Lachesis (очень типична боль с левой стороны, сопровождающаяся сильным откашливанием и образованием мокроты), также боли в горле у Crotalus horridus, Crotalus cascavella, Elaps и Naja.

Мудрость и соблазн

Здесь проявляются двойственность, разделение и сомнение.

Сомнение

Люди часто сомневаются в правильности принимаемых ими решений. В Lachesis, например, присутствует вопросительный знак. Это указывает на двойственность и внутреннее разделение.

Совесть

Проявленное напряжение легко может быть разряжено односторонне, например, словесно. У змеи раздвоенный и очень чувствительный (острый) язык. Она может использовать его, чтобы целенаправленно и очень чувствительно бить и ранить людей. На следующий день человек просыпается с муками совести.  Это, по сути, миазматическая и сикотическая проблема. Она встречается во многих гомеопатических препаратах в картине лекарственных средств и поэтому не только типична для змей, но и определенно заметна у Lachesis.

Расщепление

Многие змеиные конституции живут время от времени или всю свою жизнь в состоянии внутреннего смятения. Человек ищет свою собственную идентичность. Он расщеплен (расщепленный язык). В этом отношении часто наблюдаются латеральные (односторонние) симптомы, например, у Lachesis и Naja предпочтительно слева, у Crotalus — скорее справа.

Власть и бессилие

Еще одна форма разделения. В сущности, змея могущественна. Ее задача — научиться и жить в социально приемлемом режиме, используя свой потенциал. Это особенно верно для могущественной Lachesis. Но это также относится к Naja , которая часто сталкивается с бессилием и оказывается в состоянии зависимости, от которой ей следует освободиться ради собственного воплощения.

1. Разрыв цикла «насильник — жертва». Это также можно понимать кармически.

2. Примите свою собственную силу и женственность. Зубы королевской кобры (Naja) вырваны силой. Она бессильна и зависит от них. Она вынуждена танцевать под чужую флейту и влачит свое существование в слишком узкой корзине. Важно, чтобы люди помнили о своей силе и жили своим потенциалом, брали на себя ответственность и вырывались из корзины. В конце концов, королевская кобра отращивает вырванные зубы.

3. Жизнь со своей собственной созидательной силой, не только в сексуальном плане, — переход от реакции к действию. 

Единство и авторитет

Человек, склонный к гомеопатическим «змеиным» средствам для тела, души и духа, находит искупление в единстве бытия и в самообладании. Девиз – осознание силы без её демонстрации. Линька предоставляет такую ​​возможность. Преодоление разделения и изнурительной фазы линьки на пути к здоровой и совершенной идентичности – вот цель, преследуемая в целостной гомеопатической терапии. При этом, в соответствии с Аристотелем, мы исходим из предпосылки: Anima forma corporis, дух формирует тело. В этом отношении высокие и высшие потенции хорошо подходят для гомеопатического решения этих проблем. Потенцированные средства в высокой потенции могут дать ценные и полезные импульсы для этого. Они могут стимулировать людей и помогать им разрешать кармические и системные запутанности, вновь обретать свой ритм и уверенно идти по своим (новым) путям. В конечном итоге, конечно, это также оказывает влияние на тело.

Как конституциональные средства, все гомеопатические препараты из семейства змеиных имеют свою собственную комплексную картину и психограмму. Семейство змеиных гомеопатических символизирует свет и тень, мудрость и соблазн, а следовательно, ритм. А ритм означает жизнь. Потому что человек – ритмичное существо. Каждое средство из семейства змеиных, со своей специфической степенью эффективности, может быть использовано индивидуально и лечебно в этой области, чтобы пострадавшие, символически говоря, не «слезали с себя», а могли «врасти» в свою новую кожу и чувствовать себя хорошо в ней, как во время, так и после состояния перемен.

Библиография

1. Hiener, Sarah S. (2001): The homeopathic soul mirror. 2., revised edition. Stühlingen: Schulamith Publishing House.

2. Krüger, Andreas; Krüger, Arne (2004): Berlin Homeopathy. Stories about process-oriented homeopathy in humans and animals are told by the Krüger brothers. 1st edition Bonn: Verle. Folk medicine.

3. Nistl, Manfred (2019): Basics of Homeopathy. Kenzingen: I. Richter online shop. Available online at https://www.heilpraktiker-online-shop.de/49110/grundlagen-der-homoepathie-manfred-nistl.

4. Rippe, Olaf (2004): Paracelsus Medicine. Ancient knowledge in today’s healing arts; Philosophy, astrology, alchemy, therapy concepts. 3rd edition Aarau: AT Publishing House.

 ========

Манфред Нистль — специалист по альтернативной медицине. В своей практике он специализируется на гомеопатии: классической, миазматической и процессуально-ориентированной, а также на антропософской медицине и биохимическом исцелении в соответствии с теорией доктора Шюсслера.